沄沄沧浪席卷风，大道清清我独行。千载修来觉似镜，一尘不染照苍生。宇宙之循环，世界之变迁，生命之轮回，能量之交换，人以志立，物以气合，宇宙一切生命的存在意义就是自由支配更多能量，以实现自己的存在价值。人落尘凡，为何而来？人离尘凡，又为何而去？当我们越然于衣食住行之外，当我们脱俗于物欲横流之中，万物不为我执而为我用，万事无为而无不为，此时此刻方能畅享灵魂之自由！楠彩色褪，晚风萧萧，远眺效野，夏雨如潮。尘境迷离，岁月如风，如烟，如梭，如云淡，如霞远。清波朽荷在习习凉风曳荡，犹如生命之苍茫。人生自信来自哪里？最关键者为自立！自立方能立人，犹如参天大树，自势高不可攀，则蒯缠蕌绕，草木荫蕃。人，若行若退，若逆若洄，九曲黄河，志在海天！自信首先自立，而自立，须有志向，如树望长天，如川归湖海，故志为生命之根！匹夫匹妇，有匹克之志，圣人伟贤，有天地之志，志大者，虽生命短促，其精神源源流长！志小者，虽寿司绵绵，却灵魂暗淡。窗外，暮霭已隐，阑珊灯燃，从自信、自立、自志、自强逐渐走向梦乡迷离的甜美悠远。

“落红不是无情物，化作春泥更护花”。人当有志，诗亦有志！诗词本是孪生兄弟，诗者，寓心于文，寓志于文，寓意于文，寓情于文，寓景于文，词以如是。虽然闲遐之余，灵机抖擞，诗闸洞开，不勉风生水起，偶赋几言，聊以自赏，仅此而已。《尚书》言：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和…击石拊石，百兽率舞”。若枉解其言，则为诗“灵”为志，吾同其意。

“江流天地外，山色有无中，郡邑浮前浦，波澜动远空，襄阳好风日，留醉与山翁。”诗以文承，义以诗显。今有人言，“诗言情”，“诗言景”，“诗言思”，“诗言万物”。故与之讨论诗之灵魂归处。万物皆有灵魂，灵魂！乃统摄万物之要也，上合天地之道，下居人心之正，犹如深谷之风，来去无影无踪，却于谷底之中川流不息。志，乃灵魂之本也，孔子曰：“吾一十有五，而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命…”志于学，志于行，志于信，志于证，志之向，魂之灵就是通过自学、自控、自信、自证而升化之。

“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不顾，只留清白在人间”，诗之妙笔，在于生其心志，放其辉彩。“咬定青山不放松，立根源在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，喻志之人，如岩松之固，如雄竹之傲骨，如寒梅之凌香。古之诗以志为主，以情为辅，以景为补。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。近千年言情之诗兴起，相对于古之言志之诗，更多一层粉黛柔肠，缠绵悱恻，如元曲名句：“问世间情为何物，直叫人生死相许”。民国之后，当代白话诗兴，如徐志摩《再别康桥》，“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩…悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。

“关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客” 。诗赋从其言志，言情，言思，至以言景，诗之灵魂渐趋空洞与索然无味，秦朝之前古诗中的壮志凌云之感渐失，后诗总却生出了一层悲凄感伤之意。近诗若一纤红尘，从天际星星落地，相对古诗已经望尘莫及，今诗千篇一律，古诗百媚丛生。近之读诗，读出的多是为情、为思、为景，其灵魂所含之心志已隐于青山绿水之中，“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明”。人生如诗，用心走过则志趣高雅，用情走过则缠绵悱恻，走马观花则浮光掠影。或曰，诗如人生，也许芸芸众生就被短短几言分别定格于不同的风景里，犹如麻雀永恒飞不出原野，犹如鱼虾永远游不出池塘！人生如诗，当以志行，若仅自娱自乐而戏作，此乃仅是一种诗界小显而非大志通天了。